القطع [ 17 ] ، لأنّ الرّوي في المصراع الأول مكسور - وإنّما الشّواغل الحسية [ 18 ] و [ 19 ] قد حجزت نفوسنا النّورية ، معذرة من أنّه إذا لم يكن بين المفارقات حجاب ، فلم لم يتصل حين عدم ركود الحواس في الكل . وموجب ارتفاع حجبها كثر . شروع في تعداد أسباب رفع المانع [ 20 ] ، فإنّها كثيرة من ذلك النّوم الذي هو من

--> [ 17 ] يعني أن كلمة المتعاكسات إن كانت بظاهرها صفة للمرائي يجب أن تكون مرفوعة والحال أن المفارقات في المصراع الأول مجرورة كما قال إن الروي في المصراع الأول مكسور ، وأما إذا كانت المتعاكسات نعتا مقطوعا للمرائي كان الروي في المصراعين على صورة واحدة ، وفي ألفية ابن مالك وما بتا وألف قد جمعا * يكسر في الجر وفي النصب معا والنعت المقطوع إما للمدح والتفخيم كما في المقام ، وإما للذم والتحقير كقوله تعالى : وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ بالنصب على قراءة عاصم على الشتم والذم ، قال الزمخشري : وأنا أستحب هذه القراءة . وفي آخر باب النعت من ألفية ابن مالك وشرحها للسيوطي : « وارفع أو انصب ( النعت ) إن قطعت مضمرا ( بكسرا الميم ) مبتدأ ( رافعا له ) أو ( فعلا ) ناصبا ( له ) لن يظهرا ( أبدا ، نحو الحمد للَّه الحميد أي هو ، وامرأته حمالة الحطب أي أذمّ ) » . ( ح . ح ) [ 18 ] وإلّا فلا حجاب وجودي مضروب بينها وبين نفوسنا ، وهذا كما في الأصل لا حجاب بين الحق والخلق إلّا قصور المدارك . والقصور عدمي كما قيل : بيني وبينك أني ينازغني * فارفع بلطفك أني من البين [ 19 ] وقلت في قصيدتي « ينبوع الحياة » : مطايا عطاياه نفوس تطهّرت * من أدناس الأرجاس بوهب وهمّة إذا لم يك السرّ نقيّا من الشقاء * فما للشقيّ من ثياب نقيّة يوسّع رزق العبد ما كان طاهرا * بذا جاء نصّ من نصوص صحيحة تجنّب عن أرجاس الهواجس كلّها * توكّل على من ذاته الكلّ عمّت ومن عاش في الأتّون طول حياته * فهل يدرك العيش بساحة روضة ( ح . ح ) [ 20 ] راقم را وجيزه‌اى به فارسي در پيرامون موضوع خواب است وآن را نكته دهم از كتاب « هزار ويك نكتة » قرار داده است ، نقل چند سطرى از آن در اين مقام مناسب مىنمايد ، وآن اين كه : « خواب راست ما را بعالم غيب هدايت مىكند ، از خواجة كائنات روايت است كه : « لم يبق من النبوّة إلّا المبشرات » . رؤيا در حقيقت ، ارتباط نفس ناطقه با مبادى عاليه است كه معاني را از آن جا اتخاذ مىكند ودر كارخانه متخيله كه كارخانه صورتگرى است صورت مىدهد ، اين